सितारों  की पहचान करने वाली विश्व की पहली  मुस्लिम खगोलशास्त्री मरियम अल अस्त्रुलाबी।

 सितारों  की पहचान करने वाली विश्व की पहली  मुस्लिम खगोलशास्त्री मरियम अल अस्त्रुलाबी।

अनुवादक – एमपीएनएन 

हम रात्रि आकाश और उसकी बनावट के बारे में जो कुछ भी समझते हैं और उसका निरीक्षण करते हैं, वह हजारों वर्षों के वैज्ञानिक अनुसंधान का परिणाम है। 10 वीं सी. अलेप्पो की रहने वाली एक सीरियाई मुस्लिम महिला मरियम अल अस्त्रुलाबी को इस प्रगति के लिए धन्यवाद दिया जाना चाहिए।
हम अक्सर वैज्ञानिक प्रगति का श्रेय हाल की घटनाओं को, निकट वर्तमान को देते हैं।
यह हजारों वर्षों के वैज्ञानिक अनुसंधानों को ध्यान में नहीं रखता है, विशेषकर इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान।
उस समय के दौरान शामिल कई आंकड़े इतिहास के इतिहास में खो गए हैं। उनमें से एक मरियम अल अस्त्रुलाबी, एक सीरियाई मुस्लिम महिला थी, जिसके एस्ट्रोलाबे ने अंतरिक्ष यात्रियों और अंतरिक्ष नेविगेशन के क्षेत्र में विकास की शुरुआत की।
“मरियम का जन्म 950 ईस्वी में अलेप्पो, सीरिया में हुआ था। उन्हें पहला ‘जटिल’ एस्ट्रोलैब विकसित करने का श्रेय दिया जाता है, जिसमें उनका आविष्कार सितारों के लिए जीपीएस नेविगेशन उपकरण जैसा है।”
कोई तार्किक रूप से सुझाव दे सकता है कि हबल टेलीस्कोप अस्तित्व में नहीं होता, अगर  गैलीलियो ने 1609 में टेलीस्कोप का आविष्कार नहीं किया होता। अपने आविष्कार के माध्यम से, गैलीलियो, प्रसिद्ध रूप से, चंद्रमा को देखने, सुपरनोवा का निरीक्षण करने, शुक्र के चरणों को देखने में सक्षम था। और शनि के छल्लों और सनस्पॉट की खोज करें।
और फिर भी, हबल टेलीस्कोप को   टेलीस्कोप को उक्त वस्तुओं तक ले जाने के लिए अभी भी एक अंतरिक्ष नेविगेशन प्रणाली की आवश्यकता होगी। इस प्रणाली का इतिहास 220 ईसा पूर्व से 150 ईसा पूर्व के बीच आदिम तरीके से शुरू हुआ।
जैसे-जैसे समय बीतता गया, एस्ट्रोलैबिस्ट इस क्षेत्र के अग्रदूतों में से एक मरियम अल अस्तुरलाबी के साथ एस्ट्रोलैब के कई संस्करण विकसित करने में सक्षम हो गए।

मरियम का जन्म 950 ईस्वी में अलेप्पो , सीरिया में हुआ था। सितारों के लिए एक जीपीएस नेविगेशन उपकरण के समान आविष्कार के साथ, उन्हें पहला ‘जटिल’ एस्ट्रोलैब विकसित करने का श्रेय दिया जाता है।
एस्ट्रोलैब अनिवार्य रूप से ब्रह्मांड का एक प्राचीन, हाथ के आकार का खगोलीय मॉडल है। यह उपकरण इस्लामी युग के दौरान विशेष रूप से उपयोगी था और समुद्री नेविगेशन उपकरण के रूप में व्यापार के लिए इसका अत्यधिक उपयोग किया जाता था।
इब्न अल नदीम , “अल नसाब” – इस्लामी मध्य युग के एक प्रमुख ग्रंथकार – ने लिखा है कि उस समय एस्ट्रोलाबे के 1,000 विभिन्न अनुप्रयोग थे। इसलिए, इस उपकरण की विविधता ने खगोलीय और ज्योतिषीय दोनों उद्देश्यों को पूरा किया।

एस्ट्रोलाबे विकास मुसलमानों के लिए महत्वपूर्ण था। एस्ट्रोलैब के धार्मिक अनुप्रयोगों ने मुसलमानों को यह जानने में मदद की कि प्रार्थना का समय कब था।

इसके अलावा, क़िबला: मक्का की दिशा, जिस दिशा में मुसलमान प्रार्थना करते हैं, और इस समय के चंद्र कैलेंडर को बनाने के लिए एस्ट्रोलैब के अन्य उपयोग, मुसलमानों को यह निर्धारित करने में मदद करते हैं कि रमज़ान के दौरान उपवास कब शुरू / तोड़ना है और हज कब है।
इस महत्व को देखते हुए, खलीफ़ा – या मुस्लिम शासक – इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान वैज्ञानिकों को प्रायोजित करते थे, वित्त पोषण योजनाओं के माध्यम से ज्ञान की खोज को प्रोत्साहित करते थे।

आइमार्ट अलेप्पो के संस्थापक सैफ अल्दावला ने मरियम के वैज्ञानिक अध्ययन को प्रायोजित किया। खलीफा के समर्थन ने मरियम को एस्ट्रोलैब्स के लिए खुद को समर्पित करने और 10 वीं शताब्दी के उस्तादों से अधिक सीखने के लिए बगदाद की यात्रा करने की अनुमति दी।
इब्न अल नदीम के अनुसार, मरियम के पिता, कुसयार अल इजली, एक खगोलशास्त्री और ज्योतिषी भी थे। वह नाविकों और अन्य खगोलविदों को एस्ट्रोलैब बेचते थे, जिसके परिणामस्वरूप उपनाम एस्ट्रुलाबी होता था जिसका अर्थ अरबी में एस्ट्रोलैबिस्ट होता है।

मरियम और उनके पिता बगदाद के एक प्रसिद्ध ज्योतिषी के प्रशिक्षु थे, जिन्हें मुहम्मद इब्न ‘अब्द अल्लाह नसतुलस  – “बसतुलस” कहा जाता था, जो सबसे पुराने जीवित ज्योतिषियों में से एक बनाने के लिए जाने जाते हैं, जो 927/928 के समय के हैं।

नस्तुलस एस्ट्रोलाबस अब कुवैत म्यूज़ियम ऑफ़ इस्लामिक आर्ट और म्यूज़ियम ऑफ़ इस्लामिक आर्ट इन काहिरा में शो में हैं।

अल-हरीरी के ‘मकामा’, 1240 सीई से एक एस्ट्रोलाबे का उपयोग करने वाले वैज्ञानिकों का समूह

वर्षों की उपेक्षा के बाद, मरियम को अंततः 1990 में मुख्य बेल्ट क्षुद्रग्रह 7060 Al का नाम देकर एक खगोल वैज्ञानिक के रूप में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सम्मानित किया गया ।’ उसके बाद इजलिया।

उनका  1001 आविष्कारों में भी उल्लेख किया गया है – एक पुरस्कार विजेता यूके विज्ञान और सांस्कृतिक विरासत संगठन जो दुनिया भर के 450 मिलियन से अधिक लोगों को ब्रह्मांड के चमत्कारों और हमारी आविष्कारशील क्षमता से जोड़ने में मदद करता है।

मरियम अल अस्त्रुलाबी के बाद एस्ट्रोलाबे का विकास
इब्न अल नदीम ने उल्लेख किया कि एस्ट्रोलैब की आवश्यक विशेषताएं 11 वीं शताब्दी में अल-अंडालस में आईं जब मुस्लिम खगोलविदों ने एकल सार्वभौमिक प्लेट तैयार की, जिसमें भूमध्यरेखीय और क्रांतिवृत्त समन्वय प्रणालियों के लिए चिह्न शामिल थे।

इस संशोधन का मतलब था कि एस्ट्रोलैब को अब अलग-अलग अक्षांशों के लिए कंटेनरों/प्लेटों की आवश्यकता नहीं थी और प्रत्येक उपयोग पर मूल्यों की फिर से गणना करने की आवश्यकता को समाप्त कर दिया।

उस समय अल-अंडालस में इस्लामी दुनिया के बाहर इस तकनीक को मान्यता नहीं मिली थी । हालाँकि, मुस्लिम विद्वानों ने चौदहवीं शताब्दी के आसपास सीरिया में इस तकनीक को सिद्ध किया।

खगोल भौतिकी में इस्लाम की भूमिका के बारे में जानने के लिए,  द न्यू अरब ने मिस्र में राष्ट्रीय खगोल विज्ञान और भूभौतिकी अनुसंधान संस्थान में खगोल भौतिकी के प्रमुख प्रोफेसर सोमाया साद से बात की।

उसने समझाया, “मुसलमानों ने प्लेटों के साथ एस्ट्रोलैब के एक आदिम संस्करण का उपयोग किया। उपकरण एक द्वि-आयामी तारामंडल मॉडल था जो दिखा रहा था कि एक विशेष समय में एक विशिष्ट स्थान पर आकाश कैसा दिखता है।”
साद ने कहा: “एस्ट्रोलैब के चेहरे पर आकाश खींचा गया था ताकि उस पर खगोलीय स्थिति ढूंढना आसान हो; समय की गणना करने के लिए कहीं भी प्रेक्षक क्षितिज के संबंध में खगोलीय पिंडों की ऊंचाई के कोणों को निर्धारित करने के लिए नेविगेशन में इसका इस्तेमाल किया गया था । और भूमध्य रेखा से दूरी।”

अब हमारे पास महिला मुस्लिम खगोलविदों की एक नई पीढ़ी होने का सौभाग्य है। फतौमाता केबे  एक फ्रांसीसी खगोल वैज्ञानिक हैं जो अंतरिक्ष मलबे की समस्या को हल करने में विशेषज्ञता रखती हैं। वह एफेमेराइड्स की संस्थापक और निदेशक हैं, एक कार्यक्रम जो वंचित युवाओं के लिए खगोल विज्ञान तक पहुंच प्रदान करता है। केबे कहते हैं, “अंतरिक्ष में जाना एक विशेषाधिकार है, और इस संभ्रांत क्लब में महिलाओं का सख्ती से स्वागत नहीं है”।

इसके अलावा, NuSTAR, केक ऑब्जर्वेटरी और ADCAR के लिए नासा प्रोग्राम साइंटिस्ट डॉ हाशिमा हसन , जेम्स वेब स्पेस टेलीस्कोप के लिए एक डिप्टी प्रोग्राम साइंटिस्ट हैं। वह एस्ट्रोफिजिक्स के लिए एजुकेशन एंड कम्युनिकेशन लीड और एस्ट्रोफिजिक्स एडवाइजरी कमेटी की कार्यकारी सचिव के रूप में भी काम करती हैं।

ये सभी खगोलविद साबित करते हैं कि मुस्लिम महिलाएं विज्ञान में योगदान देने और मानवता के लिए एक ऐतिहासिक विरासत छोड़ने में कभी हिचक नहीं रही थीं।

आज जो हासिल हुआ है वह कुछ और नहीं बल्कि लगातार ऐतिहासिक एपिसोड हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपे जाते हैं – और मुस्लिम महिलाओं ने उस यात्रा में एक अभिन्न भूमिका निभाई है।

मरियम एलसायेह इब्राहिम वर्तमान में यूनाइटेड किंगडम में स्थित एक स्वतंत्र पत्रकार और कहानी निर्माता हैं

इस्लामिक खगोल विज्ञान के क्लासिक आख्यान को तोड़ना अधिकांश शिक्षाविदों ने क्षेत्र में इस्लामी खगोल विज्ञान के महत्व के आम तौर पर स्थिर दृष्टिकोण को स्वीकार किया है। यह ‘शास्त्रीय’ आख्यान, ‘संपर्क’ और ‘पॉकेट’ सिद्धांतों पर भरोसा करते हुए,पिछले इस्लामी विचारकों द्वारा की गई पीढ़ीगत प्रगति पर विचार करने में विफल रहता है।
यह निर्विवाद है कि इस्लामी वैज्ञानिक परंपरा का इतिहास आधुनिक विज्ञान की वंशावली में एक महान स्थान रखता है जैसा कि हम आज जानते हैं।

हालाँकि, हावी कथा इस परंपरा के थोक को कुछ शताब्दियों की अवधि में रखती है और इस्लामी विज्ञान के प्रभाव को या तो कुछ आविष्कारों या प्रमुख ग्रीक कार्यों के अनुवाद तक सीमित करती है और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस्लामी वैज्ञानिक परंपरा को ज्ञान का एक अनूठा शरीर नकारता है। .

हम खगोल विज्ञान के इतिहास पर हावी शास्त्रीय ऐतिहासिक आख्यान को देखकर शुरू कर सकते हैं, जो इस्लामी वैज्ञानिक परंपरा को एक मध्यस्थ के रूप में चित्रित करता है; अब्बासिद खलीफा अल मामुन के शासन के तहत 9वीं से 13वीं शताब्दी तक प्रमुख यूनानी वैज्ञानिक ग्रंथों का अनुवाद और स्थानांतरण और उन पर निर्माण करना, जिसे स्वर्ण युग के रूप में जाना जाता है।

“व्यापक कथा इस्लामी खगोलविदों की भूमिका को केवल प्राचीन खगोल विज्ञान के विकासकर्ताओं तक सीमित करती है, शास्त्रीय दृष्टिकोण के तहत जो विकास यूनानियों द्वारा आसानी से किया जा सकता था”

शास्त्रीय आख्यान इस बात पर जोर देता है कि कैसे प्राचीन ग्रीस से प्राचीन सभ्यताओं के ज्ञान के संपर्क के कारण पूर्व और दक्षिण-पूर्व में अतिव्यापी सासैनियन और भारतीय सभ्यताओं के संपर्क के कारण इस्लामी वैज्ञानिक काल का विकास हुआ।

व्यापक कथा इस्लामी खगोलविदों की भूमिका को केवल प्राचीन खगोल विज्ञान के विकासकर्ताओं तक सीमित करती है, शास्त्रीय दृष्टिकोण के तहत जो विकास यूनानियों द्वारा आसानी से किया जा सकता था।

इसके अतिरिक्त, शास्त्रीय आख्यान कल्पना करता है कि बौद्धिक उत्पादन की इस अवधि में उस अवधि के इस्लामी समाज के भीतर रूढ़िवादियों की सीमित ताकतों के कारण एक छोटा जीवन काल था, जिसका समापन अबू हामिद अल ग़ज़ाली के तहफ़ुत अल-फलासिफा (असंबद्धता) शीर्षक से हुआ था । फिलोसोफर्स), जिसका भारी मात्रा में वैज्ञानिक-विरोधी हमलों का समर्थन करने के लिए उपयोग किया गया था।

कथा लैटिन पश्चिम के जागरण के बिंदु पर इस्लामी खगोल विज्ञान की भूमिका को समाप्त करती है और इन प्रमुख यूनानी कार्यों जैसे टॉलेमी के अल्मागेस्ट (डी। सीए। 150 एडी) और यूक्लिड के तत्व (डी। सीए। 150 ईस्वी) के अरबी अनुवादों की खोज। डी. सीए. 265 ईसा पूर्व)।

इस बिंदु पर यूरोपीय पुनर्जागरण को इस वैज्ञानिक सामग्री पर सभी विज्ञान और दर्शन के मूल के रूप में माना जाता है और इसे ग्रीको-रोमन परंपरा के साथ सीधे संपर्क के बिंदु के रूप में विनियोजित किया गया है, जो इस्लामी परंपरा के प्रभाव को पूर्व तक सीमित करता है। आधुनिकता।

इस्लामी विज्ञान के वास्तविक इतिहास और उस संकीर्ण परिप्रेक्ष्य से परे इसके विकास और प्रभाव को समझने के लिए इस कथा की आलोचना करना महत्वपूर्ण है।

अपनी पुस्तक इस्लामिक साइंस एंड द मेकिंग ऑफ द यूरोपियन रेनेसां में, लेबनान के इतिहासकार जॉर्ज सलीबा ने इस्लामी खगोल विज्ञान के इतिहास के बारे में शास्त्रीय आख्यान की कई आलोचनाओं को  सामने रखा है , उन्होंने पहले ध्यान दिया कि यह धारणा है कि इस्लामी सभ्यता शहरी जीवन और विज्ञान से अलग थी। गलत, और यह कि पूर्व-इस्लामिक अरब सभ्यता ने पहले से ही खगोलीय विज्ञान के साथ-साथ चिकित्सा विज्ञान भी विकसित कर लिया था, जो इस्लामी समय तक ले जाया गया था।

सलीबा शास्त्रीय आख्यान द्वारा प्रस्तुत कई सिद्धांतों पर सवाल उठाती है, एक सिद्धांत को “संपर्क सिद्धांत” कहा जाता है, जो दावा करता है कि इस्लामी विज्ञान के जन्म को भौगोलिक विस्तार के माध्यम से बीजान्टियम और सासैनियन ईरान की प्राचीन सभ्यताओं के साथ संपर्क द्वारा संकेत दिया गया था, जिसने इस्लामी वैज्ञानिकों को प्राचीन ग्रीक ग्रंथों तक पहुंच।

इस सिद्धांत का सलीबा के इस दावे से खंडन किया गया है कि अनुवादित ग्रंथों में तीसरी या चौथी शताब्दी ईस्वी से पहले निर्मित ग्रीक सभ्यता के शास्त्रीय काल की सामग्री शामिल थी और बीजान्टिन या सासैनियन सभ्यताओं में कोई भी गतिविधि उन लेखों को प्रचलन में नहीं ला सकती थी और इस तरह उन्हें तुरंत बना देती थी। शुरुआती अब्बासिद समय के व्यापक अनुवाद विकास के भीतर काम करने वाले दुभाषियों के लिए सुलभ।

उस सिद्धांत की कमजोरी पर सलीबा द्वारा एक और व्याख्या यह है कि इस्लामी संस्कृति को वैज्ञानिक रूप से विकास के उच्च स्तर पर होना चाहिए ताकि इन ग्रंथों को अरबी में प्राप्त और अनुवाद किया जा सके, जिसका अर्थ है कि इस्लामी विज्ञान विकास के उच्च स्तर पर थे। जब अनुवाद हो रहे थे और समृद्ध होने के लिए बाहरी स्रोतों की आवश्यकता नहीं थी।

“जबकि शास्त्रीय आख्यान का प्रस्ताव है कि प्रमुख कार्यों के वैज्ञानिक अनुवाद का युग अब्बासिद राजवंश के शासन के तहत शुरू हुआ, सलीबा के वैकल्पिक आख्यान में कहा गया है कि प्राचीन कार्यों का अनुवाद उमैयद वंश के शासन के तहत सौ साल पहले शुरू हुआ था। अब्बासिद राजवंश”

सलीबा द्वारा चर्चा की गई ग्रीक विरासत के संचरण के दो अन्य सिद्धांत “पॉकेट थ्योरी” हैं, जो मानते हैं कि प्राचीन वैज्ञानिक और दार्शनिक ग्रंथ बीजान्टिन साम्राज्य, या सासैनियन साम्राज्य के कुछ शहरों में बचे हैं और अन्य सिद्धांत मानते हैं कि संचरण सिरिएक के माध्यम से हुआ। ग्रीक ग्रंथों का अनुवाद।

सलीबा द्वारा दोनों सिद्धांतों का विरोध किया जाता है, सबसे पहले इन सभ्यताओं से संबंधित एक समृद्ध बौद्धिक और वैज्ञानिक परंपरा के अस्तित्व पर सबूत की कमी के लिए अब्बासिड्स द्वारा अनुवाद से पहले, बाद में सिरिएक ग्रंथों की प्राथमिक प्रकृति के लिए चुनाव लड़ा जाता है। उत्पादन किया जो अब्बासिड्स द्वारा ऐसे परिष्कृत अनुवादों की अनुमति नहीं देता और न ही ज्ञान के उचित संचरण के लिए।

जबकि शास्त्रीय आख्यान का प्रस्ताव है कि प्रमुख कार्यों के वैज्ञानिक अनुवाद का युग अब्बासिद वंश के शासन के तहत शुरू हुआ, सलीबा के वैकल्पिक आख्यान में कहा गया है कि प्राचीन कार्यों का अनुवाद अब्बासिद वंश के सौ साल पहले उमय्यद वंश के शासन के तहत शुरू हुआ था। राजवंश, जिसने अत्यधिक परिष्कृत अरबी अनुवादों का निर्माण करने के लिए आवश्यक तकनीकी भाषा के साथ बौद्धिक उत्पादन को सुसज्जित किया है ।

सलीबा ने घोषणा की कि प्राचीन शास्त्रीय ग्रंथों को प्राप्त करने की प्रेरणा सामाजिक-राजनीतिक माँगों के कारण हुई, न कि एक उच्च सभ्यता से निचले स्तर पर स्थानांतरण के साथ, पिछली खिलाफत के तहत दीवान के अरबीकरण के साथ, शास्त्रीय विज्ञान में महारत हासिल करने और उनका अनुवाद करने की आवश्यकता अरबी में महत्वपूर्ण हो गया।

वैकल्पिक मॉडल का दूसरा महत्वपूर्ण अंतर यह है कि शास्त्रीय ग्रीक ग्रंथों को इस्लामिक खगोलविदों द्वारा निष्क्रिय रूप से थोपा और प्राप्त नहीं किया गया था, बल्कि उन्हें आयातित ज्ञान के रूप में देखा गया था, जिसकी तुलना उनके मौजूदा दृष्टिकोणों से की जानी चाहिए, उनकी अनूठी खगोलीय पद्धतियों के अनुकूल होने के लिए छानबीन और परिवर्तन किया जाना चाहिए। .

इस्लामिक स्वर्ण युग के बाद इस्लामी विज्ञान के पतन के दावे के बारे में, सलीबा कहते हैं कि इस्लामी वैज्ञानिक प्रगति 16 वीं शताब्दी तक जारी रही और ग़ज़ाली के वैज्ञानिक-विरोधी रुख के बाद और अधिक परिष्कृत हो गई। इस्लामी दुनिया का “पतन” और सामान्य तौर पर “तीसरी दुनिया” उपनिवेशवाद और पूंजी-संचालित उत्पादन के गठन जैसी बाहरी ताकतों का परिणाम था।

दाना दाऊद एक बहुआयामी कलाकार और स्वतंत्र शोधकर्ता हैं, उनका काम बड़े पैमाने पर समकालीन कला, दर्शन और इंटरनेट संस्कृति से संबंधित है।